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  • 乘三资粮发愿忆念

    深，是断惑，下得浅，就只伏惑，「惑」如根，「伏」如把石头压住他，既未断他还会发起来，所谓「一心不乱」，伏惑也一心不乱，断惑也一心不乱，断惑保了险，不会颠倒了，伏惑就不保险了，所以，临终须有助念的，助念乃帮助你念，你平日里自己念，到临终时有人助念，那惑虽未断，也伏而不起，心不颠倒了，即得往生极乐国土，所以这助念，别的宗帮不上忙，唯有净土宗可以有人帮助。　　今天的话，说到这里为止，这布教所所以能有如此...

    李炳南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313040132.html

  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    》（T02, no. 99, p. 103b～c）。页110经，《瑜伽师地论》〈摄事分〉以“譬喻”为标题，提出作如下的解释：[10]复次、诸有于此四种识中，槱、贪未断，彼六处摄有识之身，犹如台观，六...补特伽罗，槱、贪未断，便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界，彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗，槱、贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。已断槱、贪补特伽罗，魔诣...

    释惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745814.html

  • 修证篇概论

    时间观”的不同。大众部、分别说部是过未体无、现在无为实有论者，以此时间观来说：烦恼完全断尽，连烦恼的种子（随眠）都断了，当然是无漏的。这样一来，不仅是佛身无漏，也为其主张“...成就）的学理来说：“阿罗汉断尽烦恼，非令全无，过去、未来烦恼性相犹实有故。若相续中违烦恼道未现在前，尔时名烦恼未断；若相续中违烦恼道已现在前，断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断&...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647483.html

  • 阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察

    寻求智资粮，摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者，彼相违故。当知是名智者、愚者前际差别。 　　换言之，智者曾学习佛教，曾累积智慧资粮，愚者反之，此是前际差别。智者于现世中此能断无明，爱结二种根本...、贪未断，彼六处摄有识之身，犹如台观，六度窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处。是光于此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所说，于四识住能染于识，生起当来后有众苦。若有能断如是槱、贪二种烦恼，与彼相违，...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020848188.html

  • 自力与他力

    相齐。净土法门得华严一经，遂得如大海之横呑万川，如太虚之总摄万象耳，猗欤大哉！） 　　譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。...系依通途教理修持而论，乃仗自己修戒定慧力，断尽贪嗔痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大，若三界内见思惑未断，绝不能出三界外以了生死。 　　唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334452432.html

  • 重兴临济禅风，再树杨歧法幢

    法显诚修禅师重修杨歧山普通寺，之后扶第相承，法席未断，直到1949年新中国成立以后，杨歧山普通禅院再度荒废。　　一九八二年，有太虚大师学生离相尼师，偶然从报纸上得知宗教场所开放的信息，遂发心恢复杨歧祖...杨歧寺后，法庭常开，法脉未断。时至今日，在静诚尼师率诸弟子二十余年的苦心经营下，祖庭风貌得以保存下来。最后，我们希望通过这次法会，能够与各部门、各阶层、各团体以及地方群众达成共识，为共同繁荣萍乡地方经济...

    心照不宣

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  • 手印----无上甚深微妙的佛教手语

    烦恼未断，若身持本尊之密印，口、意二密亦与本尊相应，则由三密相应加持之力，而与本尊相互涉入，得成就悉地。故印之意义，于密教而言，即指身、口、意三密中之身密。　　在密教之前，印度所行之印契较用者有：‘...将十指屈伸离合可结成任何之印。凡夫众生虽未断除烦恼，但所结印相之力用与圣力相等，能驱使诸贤圣及诸天鬼神。又由密印之功力，能使护法之明王善神至修行者之身旁加以护持，并成就所愿。由于印相之功用甚大，故于...

    不详

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  • 佛陀也会生病

    趣诸苦较割截身肉之痛苦何止千万倍的差距。因此虽然未断执著，但亦能强力堪忍。 比如父母在抢救子女之时，哪怕是自身有着再大的痛苦，只要能够挽救子女，仍然奋不顾身的勇猛勤作，即便牺牲自己的生命亦在所不惜。《维摩诘经》云：“设有身苦，念恶趣众生，起大悲心。”是故当知，加行道的菩萨，以大悲心为主，可行登地菩萨为利众生的殊胜事业。 如阿底峡尊者的上师达玛饶吉达，他虽然显现上未断我执，尚未登地见道，但为拯济众生的...

    佚名

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  • 印光大师净土开示84题

    自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。...，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将...

    佚名

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  • 莲花生大师教言伏藏于藏王弟子赤松德真之教言

    :“王，冀望与恐惧源自不具见之过患。觉之醒觉菩提心，非谓期望误证悟或恐惧堕于凡夫。 　　执修者及修之对象乃为未断二法思维之过患。汝法性本然自性离诸构作，无有修之对象亦无有修者，或有修之法。 　　取舍乃未断执着之过患。本来自在与空心之自性无有所得使汝执着，亦无有为敌者得以舍弃，无有取之功德亦无有舍之念故。 　　执着行持乃不知修法之过患。修法者远离对象及专注及知执着与染着无有根基。 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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